Аланья, бывшая Алайе, - курортный город, расположенный в Анталийской провинции, на южном берегу Турции, в Средиземноморском регионе страны, на 130 км восточнее Антальи. 
По причине природно удобного расположения на небольшом полуострове в Средиземном море около гор Тавр Аланья была стратегическим оплотом для многих средиземноморских империй, включая Птолемейскую, Селевкидскую, Римскую, Византийскую и Оттоманскую. Наибольшую политическую значимость приобрела Аланья в Средние века при правлении Алаэддина Кейкубада Первого, благодаря которому город получил свое имя. Строительная кампания султана оставила многие из ныне известных достопримечательностей Аланьи — Красную башню (Kızıl Kule), судоверфь (Tersane), крепость.   

Сердиземноморский климат, природная привлекательность и богатое историческое наследие далет Аланью популярным туистическим направлением: на нее приходится 9% в туристическом секторе Турции и 30% недвижимости страны, купленной иностранцами. Туризм стал активно развиваться здесь с 1958 года и стал основной индустрией города, что привело к росту населения. Ежегодно в Аланье проводятся мероприятия летних видов спорта и культурные фестивали. 
В Византийский период Аланья была резиденцией епископа Калонороса (как в то вемя назывался город), принадлежащей Митрополии Сиде.

До 1922 года в Алайе (позже переименованной в Аланью) жили около 2000 православных греческих христиан, которые использовали в качестве приходских церковь Архангелов Михаила и Гавриила и церковь святых Константина и Елены, расположенные, соответственно, наверху и чуть ниже на территории крепости. Еще одна цековь в честь святого Георгия, находящаяся на горе примерно в 10 километрах на северо-запад от города, предназначалось для особых церковных событий. 

С Рождества 2012 года здание этой церкви в течение двух лет использовалось православными христианами, живущими в районе Аланьи, для проведения ежемесячных Божественных Литугий. На сегодня, пока строительство нового православного храма не закончено, Божественные Литургии проводятся в культурном центре Аланьи.


Исторические места

Аланийский замок
Средневековый замок расположен на высоте 250 м на скалистом полуострове, выступающем в Средиземное море, омывающее его с трех сторон.

Он окружен стеной общей протяженностью 6,5 км и имеющей 140 башен. Большая часть замка была постоена в XIII веке после завоевания города сельджукским султаном Алааддином Кейкубадом  в 1220 году и включала в себя постройку Красной башни (Кызыл Куле). У замка было несколько ворот, большинство из них были украшены красивой росписью, не сохранившейся до нашего времени. 

Внутри крепостной стены расположено несколько древних зданий — например, кирпичная цистерна или византийские церкви. В XIX веке там было построено много вилл.  
Сегодня крепость является музеем под открытым небом. 

Красная башня (KIZIL KULE)
Красная башня, главная туристическая достопримечательность Аланьи, расположена в порту. Здание считается символом города и даже изображено на флаге Алании.  

Строительство здания началось в правление анатолийского сельджукского султана Алааддина Кейкубада I и было закончено в 1226 году. Для завершения строительства султан привез из Алеппо (Сирия) опытного архитектора Эбу Али Реха. Название башня получила из-за более красного, чем обычно, цвета кирпича, из  которого она была построена. Здание ее столь замечательно, что является прекрасным образцом средневековой военной архитектуры. Несмотря на то, что оно требовало многих мер по сохранению, оно до сих пор лучше всего сохранившееся сельджукское здание в городе. Восьмиугольная башня из красного кирпича защищает судоверфь (Tersane).  В 1979 года башня была открыта для посетителей.   

Пещера Дамлаташ (DAMLATAŞ MAĞARASI)
Пещера расположена в центре Аланьи. Название «Дамлаташ» может быть переведено как «каменная капля» (от DAMLA — капля и TAŞ — камень).

Пещера была найдена в 1948 году во время проведения строительных работ в порту. Внутри были обнаружены удивительные сталактиты и сталагмиты возрастом в 15 тысяч лет. С того времени пещера стала охраняемой, и ее начали изучать.
Кроме своей природной красоты, Дамлаташ знаменит составом воздуха, хорошо действующим на людей, болеющих астмой. Если у вас есть астматические проблемы, вам обязательно нужно посетить пещеру Дамлаташ, когда вы будете в Аланье. 

Пещера Дим (DİM MAĞARASI)
Эта пещера — приодное образование, в котором представлены зрителям удивительные сталактиты и сталагмиты. 
В середине ее есть маленькое соляное озео.
Это место было издавна известно местным охотникам как хорошее убежище. Пещера была открыта для посетителей в 1998 году и является второй по длине в Турции.

Верфь (TERSANE)
Ее строительство началось в 1227 году возле Красной башни, через 7 лет после завоевания города султаном, и было закончено через год. В той части верфи, которая смотрит на море, есть пять секций с арками 56,5 метров высотой и 44 метра глубиной. Место для строительства верфи было выбрано так, чтобы туда попадало как можно больше солнечного света.  На передней двери верфи были изображены гербы Султана Кейкубада, украшенные  знаками.

Аланийская верфь была первой у Сельджуков на Средиземноморье. Алааддина Кейкубада, у которого до этого была построена верфь в Синопе, с открытием судоверфи в Аланье прозвали «султаном двух морей». С одной стороны дока расположена маленькая мечеть, а с другой — комната охраны. К верфи можно подплыть на лодке или пройти пешком по стене от Красной башни, вход туда бесплатный. 

Арсенал (TOPHANE)
Недалеко от  судоверфи расположен арсенал. Он был построен на десятиметровой скале для защиты города. Известно, что здесь же,  в трехэтажном прямоугольном здании из камня, построенном в 1277 году, изготавливались пушки для морских сражений.
Министерство культуры и муниципалитет Аланьи предпринимают шаги, чтобы сделать судоверфь и арсенал военно-морским музеем. 

Эхмедек
Крепость Эхмедек была перестроена и стала известна как «средний замок» во времена Сельджуков, заменив собой маленькую крепость на северной стороне цитадели, сохранившуюся от Византийской Империи. По надписи на входной двери можно понять, что она была построена в 1227 году. Предполагается, что крепость была названа в честь того, кто ее строил — мастера-архитектора Сельджукского периода. 

Средний замок состоит из двух частей с тремя башнями, расположен на стратегически важном месте и может защищать внутренний замок, где расположен дворец Султана. Стены башен, которые мы видим сегодня, были вырезаны из камня в Византийскую эпоху. Три цистерны среднего замка используются и по сей день. 


Мечеть Сулеймана (SÜLEYMANİYE CAMİSİ)
Была построена сразу за территорией внутренней крепости в верхней части замка в 1231 году, когда город перестраивался Аллааддином Кейкубадом, сельджукским султаном. Но в последующие годы мечеть рарзрушилась и была перестроена Кануни Султаном Сулейманом в XVI веке в Оттоманскую эпоху. Мечеть с единственным минаретом известна как Алааддинская, «крепостная» или «Сюлаймание». Здание сделано из щебня и имеет квадратную форму. 

Кирпичный купол был построен на восьмиугольной раме. Пятнадцать маленьких фаянсовых кувшинов были подвешены куполе, для того, чтобы обеспечить хорошую акустику помещения. Качество ее хорошо слышно во время религиозных служб. Двери и окна покрыты прекасными образцами резьбы по дереву периода Оттоманской империи. 

Крытый рынок (BEDESTEN)
Расположен в цитадели, рядом с мечетью Сулеймание. Предполагают, что он был возведен в XIV или XV веке в период Караманоглулары в качестве рынка или постоялого двора. Это прямоугольное здание, построенное из каменных блоков. В нем 26 комнат и внутренний двор 35 метров длиной и 13 метров шириной. Сегодня в этом историческом здании располагаются отель, ресторан и кафе.  

Магазинчики Средневековья, выходящие во внутренний двор, ныне переделаны в комнаты отеля. В саду возле лестницы располагается большая цистерна. Сад смотрит на верхние стены крепости с одной стороны и на Таврские горы, Средиземное море и пляж с другой. Бедестен можно посетить с разрешения нынешнего его владельца. 


Могила Ситти Зейнеп (SİTTİ ZEYNEP TÜRBESİ)
Расположена на скале на пути в цитадель. Предполагается, что принадлежит к Сельджукскому или Оттоманскому периоду. Имеет квадратную форму и состоит из двух помещений: в одном стоит саркофаг, а другое пусто. Эвлия Челеби писал, что здание являлось поселением Бекташских дервишей. У нас нет точной информации о Ситти Зейнеп. Известно только, что имя благочестивого основателя этой могилы было Сити Зейнеп Гинт Зейнуль Абидин — как было записано в бумагах времен Кануни Султана Сулеймана в период Оттоманской империи.

Предполагается, что тот, кому принадлежит эта могила, был просветленным мистиком. 

Три могилы, два метра в длину каждая, были вырезаны в скале в античные времена. Античные могилы использовались раньшекак резервуары для воды. 

Церковь Хидиреллез (HIDIRELLEZ KİLİSESİ) и православный храм Святого Георгия
Она расположена внутри границ деревни Хаджи Мехметли в Хыдыр Ильяс, в десяти километрах от центра Аланьи.

Предполагается, что церковь была поставлена на склоне, смотрящем на Средиземное море, в начале XIX столетия, и сегодня используется для богослужений христианами и мусульманами. Это прямоугольное здание, крыша которого сделана из кирпича, а стены из камня, имеет небольшую апсиду. Внутри церкви есть небольшой бельэтаж, оформленный деревом. Фрески на стенах были утрачены. Из найденных записей узнали, что храм был отремонтирован в 1873 году. Записи, выставленные в Музее Аланьи, были написаны на турецком языке (языке Караманов) с использованием греческого алфавита. Церковь была закрыта, когда православные, жившие в Аланье и говорившие по-турецки, уехали в Грецию в связи с изменениями, произошедшими в 1924 году. Церковь Хыдырелез, рядом с которой расположен источник воды, также известна как церковь внутренней крепости Аланьи. 
Доступ на руины бесплатный. 

((NOTICE: WE MUST COMPLETE ABOUT RESTORATION of the church building 2015.))


Наула (NAULA)
(Источники:  муниципалитет Махмутлара и  Akmedanmed) 
Одним из 16ти кварталов, расположенных вокруг Аланьи (Калонорос в то время) в Византийский период, была Наула.  
 
В Науле есть руины, датированные византийским периодом, раньше там располагались театр, храм, улица с колоннами, две башни обсерватории, яма, где держали диких животных, два фонтана — все несло отпечатки «римской» жизни. Наула, упоминавшаяся в качестве порта Леартеса в древних источниках, лежит спрятанная за летними домами рядом с береговой дорогой Махмутлара. Окруженные банановыми плантациями, остатки строения имеют двухэтажную структуру, напоминающую две башни, возвышающиеся над крепостью.

Городские стены были построены из сланца и кирпичной кладкой. Четыре церкви, расположенные в городе, были знаменательны своей монументальностью. Все, что осталось от первой церкви, это одна стена апсиды, несущая остатки росписи. У второй церкви сохранились апсида и южная и северная стены. Это монументальное строение имеет длину примерно 20 метров, стены отштукатурены, но местами на  видны следы росписи. Ниша в юго-западной стене апсиды использовалась, должно быть, в качестве жертвенника.

К западу от наоса (центральной части храма) снаружи расположено двухэтажное здание с окнами. Третяя церковь расположена сегодня в саду деревенского дома. От нее осталась только апсида, и больше нет никаких видимых деталей, по которым можно было бы воссоздать ее внешний вид. Четвертая церковь расположена на заднем дворе деревенского дома, возле банановой плантации. От нее осталась только апсида с двойным окном и часть северной стены.

Найденные кусочки мозаики на земле предполагает раннее присутствие первоначально мозаичного пола, скрытого под почвой. Наши первые наблюдения и выводы, основанные на материалах и технике каменной кладки, говорят, что церкви и городские стены были возведены в одно и то же время. Работы по поиску пятой церкви, существование которой известно по разным источникам, должны начаться в следующем году. 

Les mer: http://www.mahmutlar.cc/en/historie/

Сьедра
Исторический обзор:
Исследованиями удалось установить, когда начинается история Сьедры: в VII веке до нашей эры. Разные поселения продолжали сменять друг друга в этой местности вплоть до XIII века нашей эры. Своего наивысшего пика процветания Сьедра достигла во втором веке до нашей эры, когда были воздвигнуты городские стены, огораживающие обширную площадь на вершине холма. По оценкам историков, в то время население Сьедры достигло 4500 человек. Позже укрепления были перестроены с целью защищать лишь ее меньшую часть.

В первые в исторических записях Сьедра появлятеся в первом веке до нашей эры. Самый памятный момент истории города случился в 194 г. до н. э., когда пришло письмо с похвалой от римского императора Септимиуса Северуса. Император хвалил мужество жителей Сьедры, которые храбро отбивали многочисленные пиратские атаки. Для увековечивания этого события содержание письма было вырезано в камне. Эта надпись сейчас выставлена наравне с другими артефактами из Сьедры в археологическом музее Аланьи.

Достопримечательности:
Среди наиболее важных зданий, которые были сохранены в более или менее хорошем состоянии, в Сьедре сохранились бани, гимназия, улица с колоннадой, пять водных цистен, древний храм, византийская цековь и мастерская по изготовлению оливкового масла. К сожалению, почти ничего не осталось от античного театра. Впрочем, руины домов и мастерских римского периода до сих пор различимы. Также там находится интересная пещера, где производили крестины в ранние христианские времена. Она была украшена фресками, фрагменты которых до сих пор различимы на ее стенах.

В византийский период Сьедра была местом пребывания епископа Митроиолии Сиде.  


Антиохия (Antiochia ad Cragum)
Исторически этот участок с его гаванью служил одним из убежищ для киликийских пиратов, орудовавших у этих берегов и охотившихся на корабельные и береговые сообщества восточного Средиземноморья в течение первой половины I века до н. э. Помпей Великий положил конец этому пиратскому засилью в 67 г. до н. э. победой в морском бою неподалеку от Коракесия (нынешней Аланьи).

Император Гай уступил контроль над Киликией Антиоху IV из Коммагена на короткий период в 38 г. н. э. и снова вступил во власть в 41 г. при Клавдии. Он правил до 72 года и в течение этого периода основал  город своего имени. После того, как его в 72 году сместил Веспасиан, город вместе с остальной Киликией попал под прямое римское руководство как часть расширенной провинции Киликии.

Древний город Антиохия занимает склон земли, который идет от Таврских гор к морю. Несмотря на то, что город береговой, его центр лежал в нескольких стах метрах над уровнем моря, защищенный с нескольких сторон скалами и уступами от морских атак. Часть застройки с древней архитектурой, до сих пор сохранившейся, лежит внутри границ современной деревни Гюней и простирается на 24 га. Расположенный на самой высокой обитаемой точке города, императорский храм имеет вид на центр города.
 
Курган, где стоит храм, тоже смотрит на городской центр. Большинство архитектурного материала храма сохранилось, но находится в руинах. С 2005 года  ACARP регулярно убирает блоки, рассыпанные по склону, и транспортирует их на соседние части поля для изучения. Это также освобождает пространство для раскопок и открывать зарытый подиум и структуру фундамента храма.  

Антиохия расположена в деревне Гюней, примерно в 20 км на юго-восток от Газипаши, где находится штаб археологического проекта и живут его участники. Сама Газипаша лежит примерно в 40 километрах на юго-запад от туристического курорта Аланьи.


Шарапса (ŞARAPSA HANI)
Возведен в XIII веке, в 13 километрах на запад от Аланьи по шоссе. Караван-сарай был построен сельджукским султаном Гияседдином Кейхюсревом в 1236-1246 годах на историческом «Шелковом пути». Здание стоит на земле примерно в 1000 квадратных метров и имеет стены из вырезанных огромных камней. В этой гостинице, которая в Средние века была одим из самых важных центров размещения, сейчас находится развлекательный центр.

Цитадель Алары 
Цитадель Алары была построена в 1232 году по требованию сельджукского султала Алааддина Кейкубада на 37 километров западнее Аланьи в 9 километрах от моря. Цель цитадели, которая была расположена на «Шелковом пути», была защищать тех, кто останавливался на постоялом дворе возле Аларскго ручья. Она построена на крутом холме с высотой от 200 до 500 метров. Она выглядит впечатляюще. Состоит из внутренней и наружной частей. Темная прихожая в 120 ступенек ведет в цитадель. Нужно быть осторожным на ее руинах в зарослях диких растений, так как место специально не оборудовано для посещений туристов.

В цитадели есть вырезанные в скале туннели. Среди руин также угадываются небольшой дворец, комнаты рабоих, мечеть и турецкие бани. Для того, чтобы забраться на вершину цитадели через остатки стен по тонким тропам, понадобится специальное снаряжение и как минимум час времени.


Караван-сарай Аларахан (ALARAHAN)
Расположен на плато в 800 метрах от Аларской цитадели и аларского ручья. Весь караван-сарай был построен из вырезанных громоздких камней на части земли величиной в 2 тысчи кв. м. Постоялый двор, построенный в 1231 году, был реставрирован несколько лет назад и использовался как ресторан и шопинг-центр. Комната охранника до сих пор сохранила свои особенности. Вторая дверь открывается в гостевые комнаты. В караван-сарае есть также фонтан, небольшая мечеть и баня. Хорошо заметны резные надписи  на камнях, обнаруженные в процессе реставрации. В некоторых эпиграфах в Аланье говорится, что Кейкубад —  «султан земли и двух морей, владелец Арабских и Персидских стран». А в эпиграфах в Аларахане он называется завоевателем Греческой, Дамасской, Армянской и европейских стран.

Вход в Аларахан платный. Вы можете поесть в ресторане гостиницы или одном из маленьких кафе в деревне. 

Η εικόνα  αυτή της Παναγίας, όπως φαίνεται από τις γραπτές πηγές, είναι μία από τις αρχαιότερο βυζαντινές εικόνες. Ο ναός στον οποίον  βρισκόταν αποθησαυρισμένη είχε κτιστεί πρός τιμήν της Θεοτόκου και ήταν στην πόλη Σωζόπολη της Πισιδίας, το σημερινό Uluborlu, γι αυτό και ονομάστηκε Πισιδιώτισσα. Η ύπαρξη της εικόνας στη Σωζόπολη μαρτυρείται μέχρι και τον 8ον αιώνα, οπότε παύουν να υπάρχουν πληροφορίες για αυτήν. Η σπάνια ιδιαιτερότητα  που παρουσιάζει η παράσταση την βρεφοκρατούσας αυτής Θεοτόκου είναι ότι βαστάζει τον Χριστό με το αριστερό χέρι, ενώ με το δεξί ευλογεί. Όχι τόσο σπάνιο αλλά πρωτότυπο εν πολλοίς είναι και το γεγονός ότι φέρει αυτοκρατορικό στέμμα, στοιχείο κοινό με την απεικόνιση της Παναγίας Ατταλειώτισσας. Σύμφωνα με τις πηγές, από το δεξί χέρι της Θεοτόκου που ευλογεί, έρρεε άφθονο μύρο, με το οποίο γίνονταν θαύματα.

Οι πρώτες μαρτυρίες για την εικόνα της Παναγίας της Πισιδιώτισσας ανάγονται στον 6ον αιώνα. Η πρώτη μαρτυρία προέρχεται από τον βίο του αγίου Θεοδώρου του Συκεώτου, Επισκόπου Αναστασιουπόλεως. Εκεί αναφέρονται πολλά θαυμαστά γεγονότα που πραγματοποιούνταν χάρι στη θαυματουργό εικόνα της Παναγίας, όπως ιάσεις χρονίως  πασχόντων, θεραπείες στειρότητος, σωτηρία από θανάσιμους τραυματισμούς.

Ανάμεσα στις πολλές αυτές αναφορές η πιό εντυπωσιακή είναι αυτή που περιγράφει θεραπεία δαιμονονισμένου παραλυτικού, στο ναό της Παναγίας, όπου  από την εικόνα εκσφενδονίστηκε μύρο στο πρόσωπο του αγίου Θεοδώρου και τον έχρισε ολόκληρον.

Μία άλλη μαρτυρία για τη θαυματουργό και μυροβλύζουσα εικόνα της Θεοτόκου στη Σωζόπολη της Πισιδίας προέρχεται από τον βίο του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως  Ευτυχίου (552-5565.577-582), ο οποίος τιμάται ως Άγιος.Ο βιογράφος του περιγράφει μία  σειρά θαυμάτων της εικόνας. Ένα από αυτά είναι η γέννηση υγιούς τέκνου, στην Αμάσεια,  από ένα ζεύγος, που όλα τα παιδιά τους γεννιόνταν πεθαμένα. Ο Πατριάρχης Ευτύχιος τους έχρισε με το Μύρο από την εικόνα της Παναγίας τους ευχήθηκε και μάλιστα προέβλεψε ότι το παιδί που θα γεννηθεί και τους προέτρεψε να το βαπτίσουν με το όνομα Πέτρος. Όπως και έγινε. Το ζευγάρι κατέφυγε και πάλι στον Άγιο, ο οποίος τους έχρισε με το μύρο και απέκτησαν και δεύτερο παιδί και πρότεινε στους γονείς να το βαπτίσουν Ιωάννη. Το διπλό αυτό θαύμα έγινε γνωστό στην ευρύτερη περιοχή και κορυφώθηκε ο σεβασμός των ανθρώπων πρός την εικόνα, με αποτέλεσμα να συρρέουν πλήθη ασθενών για να λάβουν τη θαυματουργική θεραπεία από το μύρο της εικόνας της Θεοτόκου.
Με το μύρο της εικόνας ο Πατριάρχης Ευτύχιος θεράπευσε τον κωφάλαλο υιό
ενός ιερέως, δαιμονισμένους,βρέφη ετοιμοθάνατα, τυφλούς, άλαλους, κυρίως παιδιά. Η φράση "χρίσας τω αγίω μύρω της αχράντου, δεσποίνης ημών Θεοτόκου" επαναλαμβάνεται περισσότερες από τριάντα φορές στο βίο του αγίου Ευτυχίου.

Μία ακόμα μαρτυρία για τη θαυματουργό εικόνα στη Σωζόπολη προέρχεται από τον  Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γερμανό Α' (715-730, τιμάται ως Άγιος την 12η Μαΐου). Ο  Γερμανός πατριαρχεύει κατά τους χρόνους της εικονομαχίας, και σε επιστολή του πρός τον Επίσκοπο Κλαυδιουπόλεως  Θωμά  γράφει χαρακτηριστικά ότι μεταξύ των άλλων θαυμαστών γεγονότων που επιτελούν οι εικόνες είναι τα θαύματα που γίνονται με το μύρο που αναβλύζει από την παλάμη της Παναχράντου Θεοτόκου, που είναι αγιογραφημένη στην εικόνα που υπάρχει στη Σωζόπολη της Πισιδίας. Τα θαύματα αυτά είναι ολοφάνερα, κανείς δέν μπορεί να εκφράσει αμφιβολία ή αντίρρηση, διότι πολλοί τα είδαν και τα επιβεβαιώνουν.

Η επιστολή αυτή αναγνώστηκε αργότερα,  κατά την 7η Οικουμενική Σύνοδο (787), ως βασικό επιχείρημα κατά της εικονομαχίας και υπέρ της απόδοσης τιμής στις ιερές εικόνες.

Από τον 8ον αιώνα και μετά δέν σώζονται μαρτυρίες για την θαυματουργή εικόνα, σε βυζαντινά κείμενα.  Πολλούς αιώνες αργότερα υπάρχει η πληροφορία
ότι εικόνα της Παναγίας Πισιδιώτισσας κατείχε η μητέρα του Τσάρου Μιχαήλ Federovich Romanov, η οποία εκάρη μοναχή με το όνομα Μάρθα. μετά τον θάνατό της η εικόνα αποθησαυρίστηκε στη Νέα Μονή του Σωτήρος (Novospassky) στη Μόσχα, μέχρι το 1917. Η εικόνα χάθηκε μετά την επικράτηση του Σοβιετικού Καθεστώτος στη Ρωσσία.

Από το  γεγονός ότι στα εκκλησιαστικά Ημερολόγια, μέχρι σήμερα, αναγράφεται  ότι την 3/16 Σεπτεμβρίου εορτάζεται η Εικόνα της Παναγίας Πισιδιώτισσας, συμπεραίνεται ότι η εικόνα μεταφέρθηκε κάποτε στη Ρωσία και θα έγινε γνωστή από θαύματά της και εκεί. Άλλωστε αντίγραφά της μόνον στη Ρωσσική Εκκλησία έχουν διασωθεί. Το πρώτο  δε, αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας, το οποίον έχουμε φέρει στην Αλάνυα, ιστορήθηκε σε Αγιογραφείο της Μόσχας τον Ιανουάριο του 2014.
Το θαυμαστόν είναι ότι αντίγραφα και αυτής της Εικόνας της Παναγίας της Πισιδιώτισσας επιτελούν θαύματα στις ημέρες μας. Θα παραθέσουμε εδώ το πρώτο, από τα όσα έχουμε πληροφορηθεί.

Στις αρχές Αυγούστου του 2014, ένας υπέρηχος έδειξε ότι το έμβρυο που κυοφορούσε η  Χ.Μ. στον Χολαργό είχε σοβαρό πρόβλημα  στον πνεύμονα. Την έπιασε φόβος μεγάλος και απελπισία. Εκείνο ακριβώς το διάστημα έτυχε να μάθει  για την Παναγία την Πισιδιώτισσα στην εκκλησία,  και να πάρει ένα αντίγραφο  της εικόνας Της. Συγκινήθηκε πολύ από την την ιστορία Της και από το γεγονός ότι προστατεύει τα παιδιά και άρχισε να προσεύχεται για το πρόβλημα του κυοφορουμένου βρέφους της"

Όταν έφθασε η στιγμή του τοκετού και γεννήθηκε το βρέφος, εισήχθη αμέσως στη Μονάδα Εντατικής Νοσηλείας Νεογνών. Το έβαλαν σε θερμοκοιτίδα με οξυγόνο και δεν  άφησαν τη μητέρα καθόλου να το κρατήσει. Μετά από τρείς εβδομάδες οι γιατροί αποφάσισαν να κάνουν αξονική  και οι εξετάσεις έδειξαν ότι υπάρχει  όγκος  και θα πρέπει να χειρουργηθεί, χωρίς  να ξέρουν σίγουρα και  να εγγυηθούν ότι ένα βρέφος θα μπορούσε να αντέξει μια τόσο δύσκολη εγχείρηση.

Ημερομηνία για το χειρουργείο ορίστηκε από τους γιατρούς η 3η Σεπτεμβρίου του 2014 (ημέρα εορτής της Παναγίας της Πισιδιώτισσας). Οι γονείς ήταν σε κατάσταση τραγική. Επικοινώνησαν  με τον Πατέρα της Εκκλησίας , που τους είχε δώσει την εικόνα, εκείνος τους έστειλε την Παράκληση της Παναγίας της Πισιδιώτισσας. Όλο το διάστημα προσευχόμασταν για τη ζωή του βρέφους μπροστά στην εικόνα Της. Την παραμονή της εγχείρησης έκαναν έναν τελευταίο υπέρηχο στο βρέφος για να επιβεβαιώσουν αυτά που ήδη πίστευαν. Ο υπέρηχος αυτός όμως ανέτρεψε τα πάντα! Όχι δεν επρόκειτο για όγκο! Ήταν κάτι αθώο που θα μπορούσε ν΄ αφαιρεθεί όταν το βρέφος θα μεγάλωνε σε μια επέμβαση εύκολη πια. Το πρόβλημα όμως με τη δυσχέρεια αναπνοής του μωρού παρέμενε και δεν ήξεραν πώς να το αντιμετωπίσουν!

Την Τετάρτη 3 Σεπτεμβρίου, ανήμερα της Παναγίας της Πισιδιώτισσας έκαναν άλλη μια ύστατη προσπάθεια στο νοσοκομείο να αποσυνδέσουν το μωρό από το οξυγόνο και το μωρό άρχισε ν΄ αναπνέει μόνο του. Η κατάστασή του σταθεροποιήθηκε και αντί να εγχειρίζεται εκείνη την ημέρα, η μανούλα του το κράτησε για πρώτη φορά στην αγκαλιά της. 

Αλλά και όταν ενα μήνα μετά πήγαν το μωρό για έλεγχο-υπέρηχο δεν βρέθηκε τίποτε. "Δεν το βλέπω! Τί έγινε;" ήταν τα λόγια του γιατρού!  Όλοι δόξασαν  το όνομα του Θεού και τη Χάρη Της Παναγίας Της Πισιδιώτισσας που όπως φάνηκε εισάκουσε τις προσευχές τους και τις Παρακλήσεις τους. Από τόυε το νήπιο δεν παρουσιάζει κανένα πρόβλημα.

Το μωρό σήμερα χαίρει άκρας υγείας! Το διεπίστωσα και ο ίδιος κατά την επίσκεψή μου στο σπίτι του και το αντίκρυσα στην αγκαλιά της μητέρας του γερό και χαμογελαστό!
Θαυμαστός ο Θεός! Ας ευχαριστούμε την στοργική Μητέρα μας, την Παναγία μας, για όλα τα θαυμαστά που επιτελεί.

Всем нам прекрасно известно, что на протяжении года в Православных храмах совершается множество служб. Однако наибольшее значение из них имеет Божественная литургия, поскольку во время ее совершения мы не просто воспеваем церковные гимны и молитвы. Во время Литургии совершается Таинство Божественной евхаристии, которое Христос заповедал совершатьс воим ученикам вечером Великого Четверга, во время Тайной Вечери, в Сионской Горнице Иерусалима, как повествует нам о том Евангелие.

Во время оно, Иисус взял хлеб, благословил его,преложил его в Свое Тело, и после того, как вознес благодарение Богу Отцу, раздал Своим ученикам, говоря: “Приимите, ешьте, это Мое Тело”. Потом взял чашу, опять возблагодарил Бога Отца, благословил вино в ней, преложил его в Свою Кровь и подал Своим ученикам, говоря: “Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя, Нового Завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов” (Мф.26, 26-28). Так Святые Апостолы удостоились первыми причаститься Святого Тела и Святой Крови Христа Спасителя нашего.

Когда же все причастились, Господь сказал им: “То что сделал Я, то делайте и вы. И каждый  раз, как будете совершать Евхаристию, будете возвещать Мою смерть и мое Воскресение. (1Кор. 11,25-26). И в других словах Господь дал понять Своим ученикам, что Таинство Евхаристии надлежит совершать всегда, чтобы все, кто верят в Иисуса Христа причащались Тела и Крови Его во оставление грехов и для единения с Богом. Так осуществляются слова Господни: "Вкушающий Мое Тело и Пьющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем" (Ин.6,56). Также осуществляется и чувственное присутствие Господа, как было обещано перед вознесением на небеса: "Вот Я с вами во вся дни, до скончания века" (Мф. 28,20).

По этой причине, верующие, когда совершается божественная Литургия, с особым рвением приходят в храмы, не просто чтобы помолиться, но главным образом, чтобы причаститься Тела и Крови Его и соединиться с Ним. С большим благоговением мы поминаем христиан, которые в годы гонений тайно спускались в римские катакомбы, чтобы совершить литургию и причаститься, с опасностью для жизни. Но и в новейшей истории, в эпоху, когда атеистические режимы воевали с Церковью, христиане старались любым способом тайно прийти туда, где совершалась божественная Литургия, чтобы причаститься.

Рассмотрим же, что именно происходит на божественной Литургии. Коротко говоря, можно сказать что, для радости верующих всех времен, происходит чувственное и явственное явление жизни и избавительного действия Богочеловека Господа нашего.

Как это происходит?

Согласно Святому Евангелию, главными событиями жизни Господа являются Рождество Его в Вифлиеме, Его общественное явление после Крещения, Его проповедь, благодеяния людям, предание Таинства Евхаристии Его ученикам и через них Церкви, осуждение Его на смерть и путь на Голгофу, Его крестная жертва, Его Воскресение, и, наконец, Его Вознесение на небеса.

Все эти мироспасительные события, которые произошли более 2000 лет назад, происходят чувственно у нас и сегодня во время божественной Литургии.

Верующий христианин чувствует, что он присутствует на них, в так называемом "литургическом времени". Это великое Таинство, как события, произошедшие тысячи лет назад, могут переживаться так, как буд-то происходят сегодня, к нашей радости! Но все именно так и есть. Поэтому в песнопениях и молитвах Господских праздников очень часто употребляется слово "днесь (сегодня)". Как то на Рождество: "Дева днесь Пресущественного рождает...", на Богоявление: "Явился Еси днесь вселенней...", в Великую Пятницу: "Днесь висит на древе...", на Пасху: "Пасха священная нам днесь показася...", и на день Вознесения: "Днесь на небесех горния силы наше естество зряще, / дивящеся страннаго...”. Все эти события Церковь переживает и чувствует как сегодняшние. Они произошли двадцать столетий назад, но не утратили ничего из своего спасительного действия в полноте Церкви. Все это мы переживаем, как сегодня, и эти события действуют освящающе на те души, которые обращаются с верою.

Рассмотрим же попорядку эти священные события жизни Христа, относительно божественной Литургии.

Рождество Христово.

Во время приготовления Святых Даров, которое совершает служащий иерей на Святом Жертвеннике (что находится слева от Святого Престола), берется просфора, (тоесть хлеб, который особым способом приготовили верующие) и вино (настоящее виноградное) и особым священнодействием посвящается Богу. Из центра просфоры изымается так называемый "Агнец", который имеет надпись ИС ХС

НИ КА (Эта часть в самый святой момент божественной Литургии прелагается в Тело Христово). Агнец распологается иереем по центру Дискоса, который будучи круглым, символизирует вселенную. Здесь изображаем Рождество Христово от непорочной и чистой Богородицы и явление Его на земле. Также священник берет "звездицу", которая символизирует Вифлиемскую звезду, виденную волхвами и располагает вверху Агнца. Затем покрывает дискос с Агнцем, особым покровом, в чем некоторые усматривают символику пелен, которыми Пресвятая Матерь "спеленала Иисуса и положила Его в ясли" (Лк. 2,7).

Общественное явление Христа и начало Его деятельности.

Иисус на протяжении тридцати лет Своей жизни на земле жил в Назарете не являя Своей Божественности. Сразу же после крещения от Иоанна в Иордане, "И ходил Иисус по всем городам и селениям... проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях." (Мф. 9,35).

Именно явление миру Господа мы видим в так называемом Малом Входе со Святым Евангелием на божественной Литургии. Из Святого Алтаря храма исходит иерей (или диакон, если он служит), держа высоко Святое Евангелие, которое символизирует Христа, и становится по середине храма. Перед ним впереди выносится свеча, символизирующая Честного Предтечу Иоанна, который явился раньше, чтобы приготовить путь для грядущего Иисуса. Возвышая Святое Евангелие, служащий иерей возглашает: "Премудрость! Прости!", тоесть, Святое Евангелие содержит премудрость Божию, "Христа, Божию Силу и Божию Премудрость" (1 Кор. 1, 24). Все верующие, как только услышат этот возглас и увидят поднятое Святое Евангелие произносят призыв обращаясь друг к другу: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу!". Именно так поступали толпы народа, когда узнавали, что Иисус идет к ним, они звали и других, чтобы те пришли и поклонились Ему! И не только это. Каждый, соответственно со своей болью и проблемой, просил Христа: "Господи, спаси нас!" (Мф. 8,25), "Господи, спаси меня!" (Мф. 14, 30).  Также и верующие громким голосом взывают ко Христу и просят Его: "Спаси нас Сыне Божий.... поющия Ти, Аллилуия!".

Господь учит и оказывает благодеяния людям.

Как люди Галилеи и Иудеи слушали обращенное к ним учение Господа, так и во время божественной Литургии, верующие всех времен в чтении евангельских отрывков слушают те же самые слова Иисуса, и узнают все что Он сделал благого и какие чудеса сотворил. Верующие, слушающие Самого Христа, из уважения и с особым вниманием к Его словам, слушают Евангелие стоя, и в конце чтения, и за то, что Он сподобил их слушать Его, славословят Господа словами: "Слава Тебе Господи, слава Тебе!".

Господь идет на Голгофу.

​После того, Господь прошел за три года всю Палестину призывая народ к покаянию и открывая волю Божию, творя которую, люди наследуют Небесное Царство, "Он был предан за прегрешения наша" (Рим. 4,25). Он воспринял, из любви к нам и для нашего спасения, предание в руки врагов Его. Особенно важно что во многих местах Священное Писание отмечает, что Иисус "был предан" добровольно, желая быть принесенным в жертву для нашего спасения. И дело вовсе не в том, что Он не мог избежать осуждения. Он ведь Сам сказал ап. Петру, когда тот вынул нож в то время, когда увидел, что приближается разъяренная толпа,чтобы схватить Его: Петр "вложи меч твой в ножны... Или ты думаешь, что я не могу умолить Отца, чтобы Он послал мне 12 легионов ангелов?" (Мф. 26,52-53). После того, как Иисуса арестовали, Он был осужден от начальников Иудейских на смерть. Приговор был утвержден римским наместником Понтием Пилатом. Утружденного тяжестью деревянного креста, Христа ведут на Голгофу.

Это шествие Господа на место мученичества верующий видит на божественной Литургии в тот момент, когда священнослужитель держа дискос и святую Чашу со Святыми Дарами, проходит по храму и поднимается во святой Алтарь, чтобы поставить их на Святой Престол, который символизирует Голгофу. (Поэтому сзади от Святого Престола устанавливается святой Крест с Распятием). Во время шествия священник обращается к Господу с молитвой словами распятого разбойника: "Всех нас, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Жертва Христова для спасения мира.

На Херувимской песне в Великую Субботу происходит непосредственное воспоминание жертвы Христовой на божественной Литургии. “Царь царствующих и Господь господствующих  приходит заклатися и датися в снедь верным.” На первый взгляд эти слова могут показаться жестокими, но они выражают реальность. Пророк Исаия, много веков назад, пророчествовал, что Мессия “как овча на заколение ведется” (Ис. 53,7) и Святой Престол в литургических текстах называется “Жертвенником”, на котором Христос приносит Себя в жертву Богу Отцу “за жизнь мира и спасение”. “Приимите ешьте, это Мое Тело, которое за вас преломляется во оставление грехов”, возглашает служащий священник. Это слова Христа, произнесенные Им во время установления Таинства Евхаристии. "Пейте от нея вси, это есть Кровь Моя, Нового Заета, которая за вас и за многих проливается, во оставление грехов". Особое значение здесь имеет употребление Господом тут настоящего времени в словах: "преломляемое" (приносимое в жертву), и "изливаемая". Его Тело было принесено в жертву, и Кровь Его истекла во время распятия в тот святой день Великой Пятницы. Но все это не было чем-то таким, что совершилось однажды и прекратилось.  Все продолжается. Благодеяние, сотворенное Господом в Тот день,  действует для божьего народа во все времена. Поэтому служащий священник продолжает: "Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие... Твоя от Твоих Тебе приносим...".

Великий момент, во время которого тело Церкви, через служащего епископа или священника, приносит Святые Дары и молит Бога Отца низпослать Святого Духа, чтобы преложить хлеб и вино в Святой Чаше в Святые Тело и Кровь Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В эти священные мгновения совершается Таинство, которое превосходит человеческий разум, как и Таинство Божественного Вочеловечения Христа "от Святого Духа и Марии Девы"! Действием Святого Духа хлеб и вино прелагаются в Святое Тело и Святую Кровь Христовы. Господь наш и Бог Иисус Христов принимает такой смиренный вид, чтобы быть переданным верным, для их восстановления, освящения и соединения с Ним. Сказано ведь: "Вкушающий Мое Тело и пьющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем" (Ин. 6,56). Спаведливы здесь слова, которые мы поем на Рождество Христово "Невозможно это таинство исследовать" (Служба Рождества Христова. На «хвалите» стихиры самогласные на 4, глас 4,

Андрея Иерусалимского).

Все мы верующие присутствуем при принесении Крестной жертвы Господа на Голгофе и воспринимаем Благодать и избавление, что происходят из нее.

Участие в Тайной Вечере.

Господь, во время установления Таинства божественной Евхаристии, после того, как возблагодарил Бога Отца, благословил хлеб и чашу и преложил их в Тело и Ковь Свои и преподнес ученикам, говоря: "Приимите, ешьте, это Мое Тело..." и "Пиите от Нея вси, это есть Кровь Моя...". Таким образом в первый раз причастились ученики, лично из рук Христа Тела и Крови Его. Именно это и происходит на каждой литургии. В последней молитве перед божественным Причащением, служащий священнослужитель просит: "Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и с престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, Ты, на высоте с Отцом восседающий, и здесь с нами невидимо пребывающий. И благоволи могущественной Твоей рукою преподать нам пречистое Тело Твое и драгоценную Кровь, и через нас – всему народу.". Когда же священнослужитель приступает к Причащению, то он произносит: "Преподается мне... Честное и Святое Тело...". В этих словах отчетливо видим, что Сам Христос, посредством рук служащего священника,  преподает нам Святое Тело Его и что Он есть "Приносящий и Приносимый". Поэтому, даже когда епископ причащает священника или диакона не говорит: "преподаю тебе", но "Преподается тебе Честное и Всесвятое Тело...". Тоесть преподается тебе не "от меня", но от Самого Господа Святое Тело и Кровь.

Иначе говоря, учавствуя в божественной Литургии, мы переносимся на Тайную Вечерю и вместе с Апостолами сподобляемся причастия Всесвятых Тела и Крови Христа, от Самого Христа, и таким образом, соединяемся с ним, и с другими членами Церкви.

Свидетели Воскресения Господня

Божественная Литургия делает нас причастниками не только Крестной жертвы, но и Воскресения Христова. Как мы уже видели, после освящения Честных Даров, Святое Тело находится на святом дискосе, а Честная Кровь в святой Чаше. Следующее действие имеет очень глубокий смысл. Возглавляющий божественную Литургию священнослужитель,  берет часть Святого Тела на котором написано "Иисус" и соединяет его с Честной Кровью, затем говорит: "Воскресение Христово видевше...". Это известная молита праздника Воскресения Господня. Тело, которое было принесено в жертву, и умерло и было погребено, соединено с Кровью, смешивается с "теплотой", и мы становимся участниками Воскресения Господня. Ощущаем себя присутствующими при Славном Воскресении Христа. Очами веры видим Христа Воскресшего. Поэтому и говорим: "Воскресение Христово видивше...", поскольку действительно пережили Воскресение Христово...

Таким образом, причащаясь, воспринимаем не мертвое, но воскресшее Святое Тело и Святую Кровь Христовы!

И посредством всего этого, во время божественной Литургии, мы становимся не просто свидетелями Воскресения, но и причастниками Воскресения Господня.

Присутствующие и при Вознесении Христовом

Как известно, через сорок дней после Своего Воскресения Иисус, поскольку Его искупительная миссия звершилась, в присутствии Своих учеников вознесся на небеса. Опыт переживания и этого чудесного события мы получаем на божественной Литургии. Когда? После Святого Причастия верующих, священнослужитель совершает каждение Святых Даров говоря: "Вознесыйся на небеса Боже и по всей земле слава Твоя". После с глубоким благоговением, берет со Святого Престола Святую Чашу, (которая, как уже было сказано, содержит Святое Тело соединное с Честной Кровью), оборачивается к народу церковному, поднимает их высоко, как символи Вознесения и славословит Бога словами: "Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Здесь завершается цель божественной Литургии. Таким образом божественная Литургия являет перед глазами верующих, всю жизнь Господа, от Вифлиемских ясел, до Креста, и от Воскресения до Вознесения, с ожиданием второго Христова пришествия.

Христианин, который с верой учавствует в божественной Литургии пререживает все вышеупомянутые события. И в момент Причастия, ощущает, что Христос касается не только его уст, но всех его чувств, чтобы освятить все, и душу и тело его.

 

Вечером в день Рождества Христова в 2013 г. правящий митрополит со своими сотрудниками посетил мэра округа Махмутлар по его приглашению. С великой радостью была воспринята весть о том, что мэрия могла бы выделить земельный участок для возведения Православного храма, для нужд многочисленных православных верующих, приехавших на постоянное место жительства в Аланью в последние годы. Для того, чтобы подписать необходимые документы, было необходимо организовать православное общество из числа жителей Аланьи. Сразу же после посещения мэрии, на торжественной встрече состоялось совещание присутствовавших и было решено организовать общество под названием «Аланийское общество православной церкви св. вмч. Георгия». После соответствующих процедур общество было зарегистрировано государственными властями решением под номером ...

Согласно утвержденного устава общества, целью его деятельность является «осуществление культурных, общественных, образовательных,  благотворительных целей».

Членами общества могут стать все православные христиане проживающие на территории Аланьи и ее пригорода, имеющие турецкое гражданство или вид на жительство, даже если они покидают пределы Турции на продолжительное время.

Запись членов общества осуществляется путем подачи письменного заявления Управляющему Совету общества. Единоразовый вступительный взнос составляет 50 турецких лир, а ежемесячный членский взнос составляет 10 турецких лир. Другие взносы на строительство, оборудование, обслуживание и эксплуатацию храма и «Православного культурного центра Алании" не являются обязательным.