В наших прошлых проповедях мы говорили о том, что Господь наш Иисус Христос ночью Великого Четверга установил Таинство Евхаристии, которое с тех пор совершается за каждой Литургией. Таким образом Господь через Божественное Причащение Его Святых Тела и Крови соединяется с верующими, очищает их от грехов и освящает. Одновременно Таинство Божественной Евхаристии обеспечивает единство членов Церкви и наполняет ее жизнью.
Однако кроме этого в установительных словах Таинства Божественной Евхаристии Господь добавляет, что Его Кровь, которая изливается во оставление грехов всех, и которая преподается верным, запечатлевает Новый Завет (Мф. 26:28).
Каков же “новый завет”, который Господь запечатлевает Своей Кровью?
Слово “новый” по отношению к завету предполагает существование старого (или ветхого) завета. Все мы, конечно, знаем, что на горе Синай Бог заключил с пророком Моисеем Завет, согласно которому Моисей узнал волю Божью, и израильтяне должны были его принять и хранить ему верность. Перечень Своих Заповедей Господь записал на двух каменных скрижалях и передал их Моисею, для того, чтобы они соблюдались. Для большей надежности этот старый завет был скреплен кровью. “Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «это кровь завета, который заповедал вам Бог», - (Евр. 9:19-20).
Господь на Тайной Вечере, связывая Свой новый Завет с ветхим, который Моисей запечатлел кровью телят и козлов, подчеркивает, что Новый Завет с верным народом утверждается и запечатлевается Его собственной Кровью, которая единственная имеет силу очищения от грехов. Особо на этом заостряет внимание св. ап. Павел: “ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи“ (Евр. 10, 4).
Таким образом Господь Таинством Божественной Евхаристии, помимо иных благодеяний, запечатлевает и утверждает все Свое учение. Как мы знаем, часть этого учения Господа, записана в Святых Евангелиях, другая же часть передана нам истолкованной в книгах Посланий Учеников Господа. Все вместе эти книги составляют известный текст Нового Завета.
Последние установительные слова Господа во время преподания Таинства Божественной Евхаристии приводит апостол Павел в Первом Послании Коринфянам (11: 25): “сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание”. Эта фраза очень содержательна и только богопросвещенные Отцы Церкви могут дать нам ее толкование. Рассмотрим же хотя бы вкратце, что говорят нам Святые Отцы об этом “воспоминании”.
Божественная Евхаристия является литургическим воспоминанием той первой Трапезы, Тайной Божией Вечери, а также всего, что Господь совершил с начала сотворения мира ради нас. Во время Божественной Евхаристии мы священнодействуем то же самое, что священнодействовал Христос. Мы приносим Святое Возношение, совершая воспоминание Его смерти и Воскресения: “Делайте это в воспоминание обо Мне; ибо всякий раз, когда вы едите этот Хлеб и пьете эту Чашу, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедуете”, - говорится в молитве перед возгласом “Твоя от Твоих Тебе приносяще…” Литургии св. Василия Великого. В литургическом воспоминании мы не просто думаем о Жертве Христовой, но переживаем ее.
Также воспоминание всех Господних благодеяний по отношению к нам возвышает нашу благодарность и признательность Ему. Можно сказать, что Евхаристия является плодом воспоминания Христа. Именно в этом была цель Господа, когда он давал заповедь священнодействовать Его воспоминание: чтобы мы не сделались неблагодарными и не утратили Его божественные дары. Воспоминание благодеяний возвышает Благодарение и наша Евхаристия становится ближе ко Христу. И мы, дабы быть со Христом, должны благодарить “всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа” (Еф. 5:20).
Важная тема, которую нужно затронуть, прежде чем начать изъяснять то, что говорится и происходит за Божественной Литургией – кто же является действительным совершителем Литургии.
Мы все знаем, что для совершения Литургии необходим хотя бы один Епископ или Священник. Однако действительным совершителем Божественной Литургии каждый раз является Сам Христос. Тот, кто совершил Евхаристию на Тайной Вечере. Он же совершает и сейчас, и всегда, это Таинство.
Мы, Епископы и Священники находимся на месте прислужников. Он прелагает и освящает Дары. Христос просвещает Своим присутствием Тайную Вечерю и и Вечерю Евхаристии. В Божественной Литургии в лице священнослужителя мы видим Самого Христа. Когда священник преподает нам святое Причастие не стоит думать, что это делает священник, следует верить, что это рука Христова. Священник просто предоставляет Христу свой язык и свои руки, как мы можем видеть из Молитвы Херувимской Песни: “ Ибо Ты – приносящий и приносимый, и принимающий, и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем... во веки. Аминь.”