В предыдущей проповеди мы говорили о том, что верующий в Таинсве Божественной Евхаристии вместе с причащением святых Тела и Крови Господа соединяется с воскресшим прославленным Телом Христа и таким образом исполняются слова Господа: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.” (Ин. 6:56). Чтобы лучше и шире понять масштабы благодатных даров Великого Таинства Божественной Евхаристии необходимо рассмотреть:
Почему Таинство Божественной Евхаристии (или Благодарения) называется именно так?
Как пишут святые Евангелисты, во время Тайной Вечери Иисус взял хлеб и, совершив молитву, разломал его на куски и раздал Своим Ученикам со словами: “приимите, ядите: сие есть Тело Мое“. Затем Он взял Чашу и, произнеся благодарственную молитву, дал им со словами: “пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф. 26: 26-28). Эти же слова, как мы слышим, повторяет священнослужитель за каждой Божественной Литургией. Поскольку Иисус вначале произнес Благодарственную Молитву (то же самое делает и священник, когда начинается великая молитва Ваозношения или Анафоры), таинство называется “Божественным Благодарением”, что на греческом языке Нового Завета звучит как “Евхаристия”.
Однако причина не только в этом. Все Таинство Божественной Евхаристии является БЛАГОДАРЕНИЕМ БОГУ, приношением Даров и признательности верующих и всей Церкви Человеколюбивому Богу за Его неисчислимые благодеяния – ведомые и неведомые – которые он нам даровал и продолжает даровать. Все это, кроме прочего, мы осознаем и с молитвой Приношения, которую возносит священнослужитель после Великого Входа со Святыми Дарами и поставления Святых Дискоса с Хлебом и Чаши с Вином на Святой Престол. Священник молится: “Господи, Боже Вседержитель, ... сделай нас способными принести Тебе Дары и жертвы духовные … удостой нас обрести благодать пред Тобою, чтобы стала благоугодной Тебе жертва наша, и сошел благой Дух благодати Твоей на нас, и на эти предлежащие Дары, и на весь народ Твой”.
Великий момент приношения Честных Даров приближается, когда Священнослужитель, воздевая крестообразно Святой Дискос с приносимым Хлебом и Святую Чашу с Вином, возглашает: “Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся”. Это значит: “Господи, мы хотим принести Тебе Дары Благодарения за неисчислимые благодеяния, которые ты нам даровал и продолжаешь даровать. Но у нас нет ничего своего. Поэтому мы выбираем Хлеб и Вино из Твоих творений и приносим их Тебе как Дары Благодарения за все, что Ты делаешь для нас, от начала Творения до сего дня на всяком месте владычества Твоего”.
Здесь Таинство Божественной Евхаристии достигает своей вершины! С призыванием Священнослужителя, обращенным к Богу Отцу, дабы Он ниспослал Всесвятого Духа и сотворил “хлеб сей Честное Тело Христа, а еже в чаши сей, Честную Кровь Христа” Таинство совершается. Происходит неподвластное человеческому уму чудо. С преложением хлеба в Тело Господа совершается жертва. Таким образом на Святом Престоле теперь находится Распятый и Воскресший Христос. Вместе с Двенадцатью Апостолами в сионской горнице мы участвуем в Вечере. И эта вечеря ничем не отличается от той, что произошла в Великий Четверг. Святой Престол стал Святым Жертвенником, Голгофой. В Божественной Евхаристии, как на Голгофе, Христос приносится в жертву. Поэтому Таинство Божественной Евхаристии одновременно является образом Голгофской жертвы. В Божественной Евхаристии, как и на Голгофе, Христос приносится в жертву. И после Голгофы мы достигаем Воскресения. Божественная Евхаристия – это непрерывная Пасха Церкви, которая приуготовляет нам будущую радость Царства Небесного.
Давайте уделим немного больше внимания значению Евхаристии как жертвы.
Прежде всего это значение следует из установительных слов Господа, когда он преподавал Таинство Своим Ученикам: “пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф. 26: 27-28). Здесь Господь ясно говорит о жертве Своей Крови, которая проливается “за всех, во оставление грехов”. Особое впечатление производит то, что Господь, когда говорит о жертве Своей Крови (еще до Распятия), употребляет причастие “изливаемая” в настоящем-продолжающемся времени. Он не употребляет будущее время и не говорит: это моя Кровь, которая “будет излита”, но “Кровь моя, которая изливается постоянно”. Что это значит? Богопросвещенные Отцы Церкви толкуют это так: Господь излил Свою Честную Кровь один раз на Голгофе за жизнь и спасение всего мира – за всех, кто жил от Адама и будет жить до Второго Пришествия. Но эта жертва не ушла в прошлое. В Божественной Литургии знакомое нам исчисление времени в днях, годах, веках прекращается. Для Бога, как нам известно, не существует настоящее, прошлое и будущее. Пред Ним все является вечным настоящим. Подобным образом и при совершении Таинства Божественной Евхаристии действует “литургическое время”, согласно которому все обращается в настоящее, так что каждый человек любой исторической эпохи имеет возможность приступить к Таинству вместе с Двенадцатью Учениками в Горнице Иерусалима и быть облагодетельствованным.
С Божией помощью прододжим эту тему в следующий Воскресный день.